文化交融是互相选择,不需任何思想安排!

  • 时间:
  • 浏览:9

  “文化的交融是双方的确定。否则在过去人前要个相同的点,一直把嘴笨 最什么东西什么东西好喝的,不管你的口味是否是能接受,前要强塞我能 。我嘴笨 确定的权利应该是双方同時 的,而前要被人家安排做那先 ”

  对于文化也常常是你什儿 态度,硬塞给亲戚亲戚朋友吃,效果反而适得其反,让中国文化走出国际产生你什儿 何必 要的障碍。

  文化是多方面的,除了文学艺术,还含有生活土办法等。中国人与外国人在同時 ,价值观体系、传统和信仰等前要一样,每有有三个 多人前要有不同的视角,不意味以偏概全。

  有有三个 多文化对另外两种文化产生影响,所处共鸣有点硬要。你爱不爱我亲戚亲戚朋友对中国文化并前要有点硬了解,也越来越认真研究,要是 有两种共鸣,产生两种灵感,比如通过伏尔泰、庞德等人,亲戚亲戚朋友前要汉学家,甚至不懂得汉语,要是 借助你什儿 知识触发了灵感,进而将中国文化引入到自身的主流文化。这是有有三个 多十分繁复的过程,灵感的共鸣前要一般汉学研究所能代替。人几乎不意味脱离自身的处境和文化框架,亲戚亲戚朋友对“异文化”的研究和吸取也就往往决定于其自身的处境和条件。

  类事法国的伏尔泰,他穷尽一生精力孜孜追求的理想,要是将法国变成有有三个 多可不都还可以 具有宗教宽容精神的国度,而在他看来,中国要是要是 的理想国的最优秀的范例。这是亲戚亲戚朋友理解伏尔泰为那先 推崇中国文化的关键。伏尔泰关于中国的知识,多半是作为你爱不爱我明自己的思想时引述的例证再次出现的。在他的中国知识体系中,他最看重的,是他认为中国文化中所处着的那种宗教宽容的态度,而他一生致力的,可可不都还可以 说要是提倡宗教宽容,反对宗教裁判所的黑暗。

  伏尔泰以为中国的传统精神要是两种普遍的宽容精神。在他看来,中国人对于宗教的态度,要是最理想的宗教宽容的态度,他甚至认为,这要是中国两种强大、繁荣和自信的根本意味。他切入中国文化的观察点是西土办法的,否则,他要是 的目的就前要要研究中国文化,要是要找到有有三个 多理想的实例来说明他从逻辑上确立起来的理想。对于伏尔泰来说,中国正是他对自身文化传统的批判中为自己设立的批判参照系提供了有有三个 多难得的良好例证。

  在伏尔泰眼中,中国的确是有有三个 多相当理想的国度,无论是从政治制度、法律、对于宗教的态度还是从道德意味日常的待人接物的态度上前要越来越。他认为中国你什儿 巨大古国所处的理由要意味中国人有着最好的道德和法律。伏尔泰说世界上曾有过的最幸福、最可敬的时代,要是奉行孔子的法律的时代。西方你什儿 早期的宗教领袖意味活跃人物在就让 的宗教中被当作先知,从而垄断了神意,并以你什儿 垄断的身份压制你什儿 的对于上帝的信仰土办法,是两种最要不得的做法。

  而孔子两种应该受到尊敬,就意味他不需要是 作,他的教导中,越来越如西方宗教中的先知意味使徒那样两种通过垄断神意而将自身变成神的企图,而要是将自己当作有有三个 多人,否则,在他的教导之下,中国人就让 也的确要是 做了。伏尔泰的那先 看法嘴笨 不详细符合当时的实际,但前要其独到之处,反过来对亲戚亲戚朋友今天对中国文化的认识前要所助益。总之,在全球化的大潮中,亲戚亲戚朋友面对的是有有三个 多五千年连绵不断的伟大文明的复兴,是有有三个 多“文明型国家”的发展,你什儿 发展的深度图、广度和力度前要人类历史上前所未见的。亲戚亲戚朋友有能力对世界文明作出原创性的贡献,前可不都还可以 力汲取你什儿 文明的一切长处而不一蹶不振 自我。这要是亲戚亲戚朋友面对世界文化的根本出发点。亲戚亲戚朋友不前要炫耀,不前要灌输,所谓“桃李不言,下自成蹊”。